褚遂良后期书法表现的是一种阴柔之美,如清风、如朗月、如舞女;早期书法,却是一种阳刚之美,如霆如电,如长风之出谷,浩乎沛乎,刚健辉光。清人姚鼐《海愚诗序》中论到文艺之美的两种倾向时说:“其得于阳与刚之美者,则其文如霆、如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥;其光也,如果日、如火,如金鏐铁;其于人焉,如凭高远视,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风、如云、如霞、如烟,如幽林曲涧,如沦、如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓;其于人也,谬乎其如叹,逸乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。”欧阳修《集古录》中也说此碑“字画尤奇伟”。清人郭尚先《芳坚馆题跋》中说:“中令晚岁以幽深超俊胜,此其早岁书,专取古淡,与《孟敬素》用意正同。”康有为《广艺舟双揖》则以为:“龙门《佛龛碑》,则宽博俊伟。”上述各论无不是注目于他的雄伟俊逸上面。

金沙澳门官网网址 1南北朝书法
南北朝虽是一个战乱频仍的时代,但在某些领域却给后人留下了一批瑰宝,比如书法方面就是如此。
南北朝时期,中国书法艺术进入北碑南帖时代。北朝碑刻书法,以北魏、东魏最精,风格亦多姿多彩。代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有:《真草千子文》。北朝褒扬先世,显露家业,刻石为多,余如北碑南帖,北楷南行,北民南土,北雄南秀皆是基差异之处。如论南北两派之代表作,则是南梁《瘗鹤铭》、北魏《郑文公碑》可谓南北双星。
南北朝时书法,继承东晋的风气,上至帝王,下至士庶都非常喜好。南北朝书法家灿若群星,无名书家为其主流。他们继承了前代书法的优良传统,创造了无愧于前人的优秀作品,也为形成唐代书法百花竞妍群星争辉的鼎盛局面创造了必要的条件。
南北朝书法以魏碑最胜。魏碑,是北魏以及与北魏书风相近的南北朝碑志石刻书法的泛称,是汉代隶书向唐代楷书发展的过渡时期书法。康有为说:“凡魏碑,随取一家,皆足成体。尽合诸家,则为具美”。钟致帅《雪轩书品》称:“魏碑书法,承汉隶之余韵,启唐楷之先声。”唐初几位楷书大家如欧阳询,虞世南,褚遂良等,都是直接继承智永笔法取法六朝的。
南北朝时期的书法,是我国书法史上发展的重要阶段。清代大书家康有为《广艺舟双楫》对南北朝碑有“十美”的评述。北朝承赵、燕之后,书体则出于崔悦及卢谌二家,这两个人皆传钟繇、卫瓘、索靖的遗法。因为没有禁碑之令,又民风纯朴,而演变出北碑特有的书体,与南朝的风流蕴藉大异其趣,加上佛教盛行,流行造像题记与摩崖刻经,所以传世书迹特多。这种书体是介于分隶和楷书之间的过渡书体,居汉分至唐楷的枢纽。大体来说,丰碑和造像记大部份方峻棱厉,墓志铭蕴藉姘美,而摩崖书则雄伟奇绝,惊心动魄。
丰碑的书体除了北魏寇谦之嵩高灵庙碑所含的隶法较多,风格较古,以及东魏敬使君碑较圆柔,其余皆方峻而端整,锋芒毕露,如晖福寺碑、高贞碑、张猛虎碑等。着名碑刻作品有《爨龙颜碑》《石门铭》《张猛龙碑》《高贞碑》《龙门四品》。
南北朝时代对峙分裂的局面,造成政治、经济、文化、地域、习俗等方面发展的不同,书法也不例外。南北书风的差异,表现在许多方面:
其一,书家群体的不同。南朝书家多是上层贵族人士,而北朝书家则多为无名人物,这一点,通过唐朝窦臮《述书赋》中所集双方人物数量就可以看出:南朝共82人,北朝则只有1人,虽然现在发现的书迹中又出现了一些重要人物如郑道昭等,在数量上还是南朝占优。当然,应当说明,窦氏所依据的主要是墨迹,而北朝书家在这一方面的活动相对不那么突出。
其二,书迹形式的不同。南朝以尺牍为典型,北朝则以石刻为大宗。前者是东晋流风的延续,后者则遥接汉代传统。这两点,共同反映出南北双方对于书法的功能、意义、价值的认识是有区别的:前者重视其对主体精神的展现功能,后者则重视其现实的应用性和美化作用。这种区别,也可以从颜之推《颜氏家训》的有关论述中看出来。
第三,主要应用字体的差别。南朝继承东晋传统,行草是书写时的主要字体,而北朝则主要使用正在不断演变形质的隶楷错变的字体。
这三方面综合起来,形成了南北书风的整体差异:一风流妍妙,一质朴厚重;一温婉妩媚,一豪健雄放;都具有很高的审美价值。当然,我们这样分析,并非将南北截然对峙起来。实际上,在北朝仍然有许多喜爱行草书法的人物,只是书迹至今没有发现罢了;在南朝,民间或边地的石刻的书写风格、与北朝的也存在相当多的相同点。这表明,一定的分野固然存在,但当外部条件类似时,这种分界可能就不那么清晰了。此外,需要指出的是,在南北朝的晚期,南北之间的书风差异随着社会的逐渐融合,也逐渐开始弥合,这一趋势至隋代演为主流,从而使书法艺术进入一个新的阶段。

褚遂良的书法《书断》称:“少则服膺虞监,长则祖述右军。”可是褚遂良贞观年间写的《伊阙佛龛碑》迥异于虞体,从此碑平画宽结的特点来推测,褚遂良留心翰墨,盖为齐、周馀烈;《书断》称“美人禅娟,似不任乎罗绮,增华绰约,欧、虞谢之”,而《雁塔圣教序》是其最著名的代表;下面以《伊阙佛龛碑》、《雁塔圣教序》、《阴符经》为对象来分析褚体书法的形成与变化。

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早期的美是一种来自北朝书法风格的美。他在线条之中,没有后来的那种飘逸、轻妙,而是庄严,仿佛含有压倒一切的力量,表现着一种超迈的、斩截的、充沛的、威严的境界。他被称作北朝书风的大师,但与北朝书风又不尽相同。书法作品。北朝碑刻更多是出自于无意识的流露,因而难免粗糙。褚遂良却加入了文人气质。他那宽泛而稳妥的节奏,他的线条中具有的柔和、深沉、细腻的律动,他的立意准确而并不夸张地在讲究着典雅,却又超脱于前者。

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褚遂良(596年-658年),

   
褚遂良早期书法作品,主要是指他的风格而言,而不是指他的年龄而言。他的最早传世书法作品,就是《伊阙佛龛碑》。它是贞观十五年(641)十一月褚遂良四十五岁时所书,碑文为岑文本所撰。这是魏王李泰为他的母亲长孙皇后所立。能为长孙皇后书碑,可见褚遂良在唐代初期的书法界中,地位是何等的高了。虽说是碑,实际上却是摩崖。它与碑一样,都是为歌功颂德而存在的。两者功用相同,在创作时却面对着不同的环境:一个是光平如镜,而另一个则是凹凸不平,书写的环境也不会那么优游自在。于是,摩崖书法的性格特征也就不言而喻:因无法近观与精雕细琢,于是便在气势上极力铺张,字形比碑志大得多,舒卷自如,开张跌宕。正是在这一点上,摩崖书法所具有的魅力,像汉代的《石门颂》、《郙阁颂》、《西峡颂》以及《开通褒斜道刻石》,它们的大度、自然、拙朴,即使是如《礼器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》等真正的碑志精品也无法比拟。著名的“龙门造像题记”以及在山东平度县青杨东北的天柱山摩崖石刻,其气度之开张,韵致之飞扬,都可以视为典型的摩崖书风。褚遂良的《伊阙佛龛碑》,正是这样一种美的延续。

形态比较与分析

字登善,杭州钱塘人,

   
书法作品【伊阙佛龛碑】刻在洛阳龙门石窟的宾阳洞内。宾阳洞位于龙门山的北部,南北中三洞并连,中洞于北魏景明元年(500)着手凿削。这个浩大的工程动员了八十万人,历时二十四年,在正光四年(523)完成。洞壁上刻有本尊释迎牟尼和两胁菩萨,天井雕有莲花宝盖以及飘逸的十人伎乐供养天人像,另外,洞口内壁有“维摩变”、“佛本生故事”、“帝后礼佛图”、“十神王像”等四种大型浮雕。宾阳洞的南洞与北洞在北魏时开始营造,唐初完成,《伊阙佛龛碑》就刻于此时。它与北魏雕像的秀骨清像之风极为吻合。魏徵在《隋书·文学传序》中论到南北朝文学的差别时说:“江左官商发越,贵于清绮;河朔词义贞刚,重乎气质。”引申到书法之中,褚遂良的这个《伊阙佛龛碑》,正是重乎气质之表现的,而不是他晚年的“清绮”之美。

欧虞楷书风格特点分明,但是发展到褚遂良身上,褚书兼容了欧虞楷书特点,这与褚遂良的父亲同欧阳询、虞世南为好友有关。褚遂良由唐入隋的时候己经23岁,所以褚书早期的书法风格,受到隋代盛行的北方书风的影响。之后,由于受到统治者的对二王的推崇,将原来带有北方书体的笔意转向二王的笔路,逐渐形成自己的风格。

祖籍阳翟,

   
早期书法作品【孟法师碑】全称是《京师至德观主孟法师碑》,贞观十六年(642)五月立。岑文本撰文,传世有清临川李宗瀚藏唐拓本。从骨力刚健的角度上来说,它与《伊阙佛龛碑》有相同、也明显地有不同的地方。他平直的用笔有了曲线,字势力求开张,隶意虽有,却更内敛,横画的俯仰起伏与竖画的努势,已经开创了后来成熟时期书风的最为鲜明的特色。书法视频。可以说,这是禇遂良书法艺术变法的开始:他在有意识地融汇各家之长,在古法与新态、用笔的方与圆、笔画的曲与直之间寻求着自家风格。李宗瀚的题跋所指出的,正是这一点:“遒丽处似虞,端劲处似欧,而运以分隶遗法。风规振六代之馀,高古近二王以上,殆登善早年极用意书。”换言之,他对古典书法所具备的单纯之美、静穆之美,以及冷静的理性精神,已经有所偏离,而走向更自由的表现。

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唐朝政治家、书法家,

   
当褚遂良将他的书法艺术推向它的最高峰时,他便以这种种的美,建成他的书法境界:没有一点铺张,一切都是那么单纯、自然和平静,并不要求艺术有意想不到的强烈的刺激,要求用笔、风格、线条都有新奇的效果,它不过是在纸面上,以笔锋展开一种优美至极的舞蹈。妙处,就在于它的潇洒自然,即不仓惶失措,也不锋芒毕露。它让人看了,觉得只是一种为之微笑的境界,以及一种精致的趣味。阮元《南北书派论调》书法作品里有一句说:“褚遂良虽起吴、越,其书法遒劲,乃本褚亮,与欧阳询同习隋派,实不出于二王。”

《伊阙佛龛碑》横画主要学习欧阳询,方切入笔,整个笔画方劲瘦硬,而褚遂良晚年作品《雁塔圣教序》和《阴符经》起笔、行笔方式都在《伊阙佛龛碑》的基础上发生了很大的改变,采用的是方圆并用,逆起逆止的笔法,横画竖入,竖画横起,较早期的《伊阙佛龛碑》收尾起伏顿挫愈加明显,可以看出学习二王笔意在里面,入笔速度很快,特别是《阴符经》起笔,有行法楷用的意味;从横画的行笔上来看,《伊阙佛龛碑》学习欧阳询,更加规矩,粗细变化不大,而《雁塔圣教序》和《阴符经》在行笔过程中,粗细变化非常的明显,且呈波浪状,较早期的《伊阙佛龛碑》略显柔媚:《伊阙佛龛碑》收笔规矩,而《雁塔圣教序》和《阴符经》就比较随意,特别是《阴符经》收笔不拘小节。简单从横、竖的变化可知,《雁塔圣教序》和《阴符经》较《伊阙佛龛碑》行书笔意越来愈浓,这也使得书写性越来越强,这跟褚遂良前期和后期取法不同是结合在一起的。

与欧阳询、虞世南、

更多书法欣赏

《阴符经》撇画和捺画较《伊阙佛龛碑》、《雁塔圣教序》更加圆润,褚体楷书特点愈加鲜明,如图中的“人”、“之”;从收笔上来看,最明显的区别就是收笔出锋的方向不一样,《伊阙佛龛碑》在捺画转角处呈一个尖锐的角,而受直接往上出锋,与欧书相似,《雁塔圣教序》中“人”字的捺画较《伊朗佛盒碑》就开始发生了明显的变化,在转角之后不是直接出锋而是稍转笔锋,向上拱起呈一个凸起的形状再出锋,《阴符经》在《雁塔圣教序》的基础上捺画变得更加圆润厚实,收笔出锋偏下。

薛稷并称“初唐四大家”,

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传世墨迹有《孟法师碑》

《伊阙佛龛碑》点画的一招一式都中规中矩,而《雁塔圣教序》和《阴符经》就比较随意,有行书楷用的感觉;《伊阙佛龛碑》而《雁塔圣教序》和《阴符较经》节奏感非常强烈,在走笔过程中笔锋在不断的变化方向;最后,从收笔上来看,《雁塔圣教序》和《阴符经》运用的行书的写法,挑钩出锋,与下个笔画笔断意连。在折画的连接处,《伊阙佛龛碑》学习欧体将横画收笔埋藏于竖画起笔中,看上去更加干练;而《雁塔圣教序》和《阴符经》直接转折,多了几分灵动,粗细变化更加明显。

《雁塔圣教序》等。

《伊阙佛龛碑》→《雁塔圣教序》→《阴符经》竖弯钩的钩画出锋从左往右,到《阴符经》呈90°的直角出钩,《雁塔圣教序》和《阴符经》卧钩分外细长,较《伊阙佛龛碑》粗细化明显,尤其在末尾勾画位置较之前面部分显得倍加厚实,而勾画则或锋芒毕露或含蓄内敛或随意潇洒与下一笔连。《伊阙佛龛碑》较实也较长,而发展到虞世南后期的作品,也是他楷书笔法特点鲜明的作品《雁塔圣教序》、《阴符经》时,出钩较虚,较含蓄,这个卧钩婀娜多姿。

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金沙澳门官网网址 ,《伊阙佛龛碑》是褚遂良早年的作品,褚体风格还在一个摸索阶段,特征还不够成熟,而到他晚年的作品,《雁塔圣教序》、《阴符经》处处体现王书风格,笔法精巧,体态秀逸,气息也较清雅。《唐人书评》日:“褚遂良书字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方。”

褚遂良画像

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褚遂良家学渊源,多承父佑。

从纵向来比较褚体楷书,能从另一角度来突出褚体书法的特点。欧阳询楷书体现的是一种来自于严谨法度的理性美,与欧阳询同时期的虞世南则体现了一种温文尔雅的内敛之美,于是在学习欧虞、二王的基础上,表现了一种来自于笔意的华美。欧虞的线条与笔法是为字型服务的,而褚遂良则是一位具有唯美气息的大师,体现在他的每一个点画,每一根线条,每一个转折。如果说欧阳询是“结构大师”的话,那么褚遂良则是“线条大师”,他最为突出的特点为“空灵”。

又从小天资聪慧好学,

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书法和仕途得欧阳询、虞世南、

从以上三个碑帖的比较分析我们可以很明显的看出他们之间的取法是不一样的,各具特色,用笔方法我们可以看出《伊阙佛龛碑》学习欧阳询笔法,而《雁塔圣教序》和《阴符经》主要是学习二王的灵动和柔媚,飘逸、优美的线形中尽显其用笔的灵活多变,既表达其情性,又在其古法中。

房玄龄、魏征等父友、长辈的帮扶。

美感比较与分析

得玄宗赏识,遍赏二王真迹,

《伊阙佛龛碑》,是褚遂良早期的作品,此碑为摩崖刻石。初唐书法大体都具有北碑遗韵,褚遂良虽然晚于欧阳询和虞世南,但是也受其影响。《伊阙佛龛碑》奇伟轩昂,笔画瘦硬、劲健,笔力方劲,转折处呈方形,其结体雄浑秀逸兼而有之,气韵广严博大。清刘熙载云:“褚书《伊阙佛龛碑》,兼有欧、虞之胜。”《雁塔圣教序》结体上改变了欧、虞的长形字,看似纤瘦实则饱满,在书写过程中能把握轻重、方圆兼施,首尾起伏顿挫,唐张怀瓘评此书云:“美女禅娟似不轻于罗绮,铅华绰约甚有余态。”清代秦文锦亦评曰:“褚登善书,貌如罗琦蝉娟,神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸,波拂如游丝.能将转折微妙处一一传出,摩勒之精,为有唐各碑之冠。”《雁塔圣教序》比《伊阙佛龛碑》更加的生动活泼,体态也更加的流美。《阴符经》较《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》而言,行书笔意强烈,虚实相生,天然成趣:从结字上来看,《阴符经》欹正相生,巧拙互称,使转细微,既有二王行意,又有北魏遗韵:从具体的笔画上来看,《阴符经》中撇捺纵横,线条的对比比较强烈,波折起伏,看似没有太多的装饰,随笔而起,随墨而落,凝笔聚墨,提按分明,给人流畅和凝重的双重感觉。与《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》相比更加直率多姿,正如王澎先生说“褚公看似疏瘦,实则腴润;看似古淡,实则风华。”

这些都是他成大家得天独厚的环境。

从《伊阙佛龛碑》到《雁塔圣教序》再到《阴符经》,褚遂良的书法变化是非常明显的。《雁塔圣教序》、《阴符经》作为褚遂良的后期作品,显然吸收了王书妍媚的韵味,将《伊阙佛龛碑》平正朴素的北方书风变得纤细而绰约多姿。

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褚遂良楷书《倪宽赞》局部

褚遂良名下楷书作品有:

《伊阙佛龛碑》《孟法师碑》

《雁塔圣教序》等,

褚遂良书迹原本就不多,

流传至今日可信的楷书作品更为有限,

上述其楷书作品是学术界,

基本可以认定的褚遂良真迹作品,

下面小编就带大家一一欣赏。

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褚遂良《伊阙佛龛碑》拓文 局部

首先是他的《伊阙佛龛碑》,

此碑位于洛阳龙门,

龙门山因北魏孝文帝供奉佛像,

而着手凿削,

以其造像、刻记而闻名。

长孙文德皇后于贞观十年去世,魏王泰开始在此处开凿新的佛窟,造大佛像为生母祈福,工程历经数年才完成。造像记由中书侍郎岑文本撰文,由时任谏议大夫兼起居郎的褚遂良书写,其规模巨大,虽然称其为碑,实际上是摩崖刻石的气格。长孙文德皇后为人贤德,文武大臣和天下百姓都很爱戴她,在庄严的佛窟内,为万人敬仰的贤皇后祈福造像。

这使此碑的主题庄重而严肃,

也就定下了此碑的基调。

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褚遂良《伊阙佛龛碑》拓文 局部

《伊阙佛龛碑》的题额,

为篆书《伊阙佛龛之碑》,

此碑通高约五米、宽一点九米,

碑中共有文字三十三行,

行中有五十一字,

全碑总共一千六百余字。

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褚遂良《伊阙佛龛碑》拓文 局部

他的《孟法师碑》是由岑文本撰文,

万文昭刻石。

道教始祖老子姓李,

李唐皇室对道教的推崇,

以及对孟法师的礼遇便可想而知。

所以说褚遂良书写《孟法师碑》时,

应该是怀有超然脱俗的慕道情怀。

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《孟法师碑》拓文 局部

褚遂良书写的《孟法师碑》,

表现了孟法师的高尚德行,

同时也由此碑的笔墨技法,

传达了他对欧、虞两位老师的感念之情。

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《孟法师碑》拓文 局部

作为成熟标志的《雁塔圣教序》,

也是中国书法史上里程碑式的作品,

其作品的用笔变化丰富,

略参古隶,以行入楷,空中入纸,

开启了大唐尚法之门。

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褚遂良《雁塔圣教序》

其婀娜遒劲、方圆兼施、

俊瘦刚润,古淡虚灵的风格面目,

引领了唐代楷书新格,

成为书法的广大教化主。

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褚遂良行书《枯树赋》局部

唐代楷书实则可分为两大宗,

褚遂良与颜真卿“名高前后世”,

各领风骚达百年之久。

褚遂良作为“初唐四家”之一,

开创了唐代特有的楷书风貌。

褚遂良不仅是八分隶法的继承者,

也是唐代楷书法则的开创者;

既是二王传统书风的动摇者,

也是二王书法风貌精神的真正的传承者;

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《阴符经》

褚遂良在发扬唐代尚法书风的同时,

将变化发挥的淋漓尽致,

跳出前人的框框架架,

既完善了初唐书法史,

也成就了自己的传世的书名地位。

在唐代书法史上具有极其重要的地位和影响。

End